Quelle est l'authenticité du hadith : (Ma communauté ne cessera d'être dans le bien tant qu'ils s'empresseront de rompre le jeûne). Et quels sont les autres hadiths dans lesquels l'exhortation à s'empresser de rompre le jeûne a été rapportée ?

 

Le hadith : (Ma communauté ne cessera d'être dans le bien tant qu'ils s'empresseront de rompre le jeûne).

Ce hadith, dans ces termes, a été rapporté par Al-Boukhari et Mouslim ; Al-Boukhari (2/47), chapitre : "l'empressement de rompre le jeûne", hadith (1957) ; Mouslim (2/771), hadith (1098) ; Tirmidhi (3/82), chapitre : "Ce qui a été rapporté au sujet de l'empressement de rompre le jeûne", hadith (699) ; Ibn Maajah (1/541), chapitre : "Ce qui a été rapporté au sujet de l'empressement de rompre le jeûne", hadith (1697) ; d'après Abou Haazim qui rapporte de Sahl ibn Sâad (qu'Allah soit satisfait de lui et de son père) que le prophète (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit : (Ma communauté ne cessera d'être dans le bien tant qu'ils s'empresseront de rompre le jeûne).

Et le fait de s'empresser de rompre le jeûne a été rapporté dans d'autres hadiths, parmi ces hadiths :

1- Aïcha (qu'Allah soit satisfait d'elle) : d'après Maalik ibn 'Aamir Abou 'Aathiyah qui a dit : "Je suis entré, moi et Masrouq, chez Aïcha, et nous dîmes : "O Mère des croyants ! Deux hommes parmi les compagnons de Mohammed (qu'Allah prie sur lui et le salue), l'un d'entre eux s'empresse de rompre le jeûne et s'empresse de faire la prière, et l'autre retarde la rupture du jeûne et retarde la prière" ; elle dit : "Lequel d'entre eux s'empresse de rompre le jeûne et d'accomplir la prière ?". Nous lui dîmes : "Abdoullah (c'est-à-dire Ibn Mass'ôud)". Elle dit : "C'est ainsi que faisait le messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue)" ; Abou Kourayb a ajouté : "Et l'autre Abou Moussa". Rapporté par Mouslim (2/771), hadith (1099), et c'est sa version ; Abou Daawoud (2/763), chapitre : "Ce qui est préféré de l'empressement de rompre le jeûne", hadith (2354) ; Tirmidhi (2/83), chapitre : "Ce qui a été rapporté au sujet de l'empressement de rompre le jeûne", hadith (702) ; An-Nassaa'i (4/143,144), hadith (2158, 2159, 2160, 2161), chapitre : "La mention de la divergence au sujet de Soulaïmaane ibn Mahraane dans le hadith d'Aïcha".

2- Abou Houréïrah (qu'Allah soit satisfait de lui) : d'après Qourrah ibn Abderrahmaane qui rapporte d'Az-Zouhri qui raporte d'Abou Salamah qui rapporte d'Abou Houréïrah qui a dit que le messager d'Allah (qu'Allah prie sur lui et le salue) a dit : (Allah (Le Puissant et le Haut) a dit : {Le plus aimé de Mes serviteurs auprès de Moi est celui qui rompt le jeûne le plus vite}).

Rapporté par Tirmidhi (3/83), chapitre : "Ce qui a été rapporté au sujet de l'empressement de rompre le jeûne", hadith (700) ; Ahmed (2/237, 329) ; Ibn Khouzaïmah (3/276) ; Ibn Hibbaane (8/276) ; d'après Qourrah ibn Abderrahmaane.

Le hadith tourne autour de Qourrah ibn Abderrahmaane : Ibn Hiwil - comme Djibril -. Al-'Awzaa'î disait : "Personne ne connaît mieux Az-Zouhri que Qourrah ibn Abderrahmaane ibn Hiwil", mais Ibn Hibbaane a dit à propos de la parole d'Al-'Awzaa'î dans (At-Thiquaate) : "Comment Qourrah ibn Abderrahmaane peut-il être celui qui connaît le mieux Az-Zouhri alors que tout ce qu'il a rapporté de lui, ne dépasse pas soixante hadiths, plus exactement ceux qui connaissent le mieux Az-Zouhri sont Maalik et Mâamar…".

Yâaqoub ibn soufiaane a dit qu'il est digne de confiance, et Ibn Hibbaane l'a mentionné parmi les gens dignes de confiance, et il a dit qu'il est digne de confiance dans son "Sahih".

Ibn Mou'îine et Ahmed ont dit - dans une version - : "Ses hadiths sont faibles" ; et Ahmed a dit - dans une version - : "Ses hadiths sont très détestables" ; Abou Zour'âa a dit : "Les hadiths qu'il rapporte sont détestables". Abou Haatim et An-Nassaa'i ont dit : "Il n'est pas fort". Abou Daawoud a dit : "Il y a des choses détestables dans ces hadiths". Al-'Aadjli a dit : "Il écrit ces hadiths" ; Ibn 'Aady a dit : "Je n'ai jamais vu de lui un hadith très détestable, et j'espère qu'il n'y a aucun mal à propos de lui". Et Ad-Daaraqoutni a dit : "Il n'est pas fort en ce qui concerne les hadiths".

Et Al-Haafidh a résumé sa situation en disant : "Il est digne de confiance, mais il a rapporté certaines choses détestables" ; et il est possible qu'il soit moins que cela.

Et Allah sait mieux.

Regarder : (Massaa'il Ibn Haani) de l'imam Ahmed (2/190) ; (Sahih Ibn Hibbaane, 8/276) ; (Thiqaate Ibn Hibbaane, 7/343) ; Sounane Ad-Daaraqoutni (1/181) ; (Tahdhib At-Tahdhib, 8/323) ; (At-Taqrib, 455).

Et la chaîne de transmission de ce hadith est faible pour deux raisons :

1- Qourrah ibn Abderrahmaane est plus proche de la faiblesse, comme ceci est la parole des plus grands parmi ceux qui mémorisent les hadiths.

2- Qourrah est le seul à rapporter ce hadith d'Az-Zouhri, parce que je n'ai trouvé personne, - après la recherche -, qui le suive ; et ce genre de caractère unique de cette manière, est ce dont a parlé Mouslim dans l'introduction de son recueil de hadiths authentiques (1/7), et il l'a appelé "détestable" ; il a dit à propos de cela : "Donc, il n'est pas permis d'accepter le hadith de ce genre de personne".

C'est la raison pour laquelle Tirmidhi a mentionné sa faiblesse en disant : "C'est un hadith bon et étrange" ; alors qu'Ibn Khouzaïmah et Ibn Hibbaane ont dit qu'il est authentique ; et le fait qu'ils aient dit que ce hadith est authentique, avec les imperfections citées précédemment, est contestable.

Et Allah sait mieux.